بقلم: إكسيمو إستال لوثوندو
العلمانية ليست مثالاً للمواجهة، بل للتناغم. وليست مثالاً يدافع عنه أولئك الذين تتجسد فيهم مصالحهم الخاصة؛ بل هي دفاعٌ إيثاريٌّ عن أولئك الذين يؤمنون بنظام سياسي أكثر عدالة.
حرية الضمير والمساواة بين جميع الناس مبدئان من مبادئ العلمانية، وهما، كما نرى، أساسٌ للديمقراطية، إذ لا تكتمل أي ديمقراطية إذا كان هناك تمييزٌ قائمٌ على الدين أو الجنس أو الأصل.
في الديمقراطية العلمانية، يكون الشعب مواطناً كاملاً، بغض النظر عن خصائصه المميزة.
في الديمقراطية العلمانية، يكون الشعب مواطناً كاملاً، بغض النظر عن خصائصه المميزة. نؤمن بأن أي امتياز يُمنح لشخص أو مجموعة من الناس بناءً على سمةٍ معينة يتعارض مع مبادئ الديمقراطية هذه، وهي المساواة والحرية، ويُقيّد بشكل غير مشروع حقوق المواطنين الآخرين الذين لا ينتمون إلى هذه السمة. وهذا يُحوّل المجتمع إلى مواطنين من الدرجة الأولى والثانية داخل الدولة. والأسوأ من ذلك، أنه يُفضي إلى نموذج مُعين من الفساد السياسي، باستخدام المال العام لمصالح خاصة، أو ما يُسمى “الفساد الديني”، بمنح امتيازات عامة لدين مُعين.
من الواضح أن الإيمان بدين مُعين وكنيسة مُعينة خيار مُحدد، وبالتالي لا يُمكن أن يكون عامًا، فهناك من يُعلن نفسه لاأدريًا، وآخرون لا يؤمنون، وآخرون يؤمنون بالغيب.
نعتقد أن جميع هذه الخيارات مُتاحة في دولة علمانية، طالما أنها تحترم حرية الضمير دون تمييز. فمن منظور علماني، نؤمن بأن “الحرية الدينية” مفهوم أخلاقي استُخدم، في فترات مُتعددة من تاريخنا وعلى مر التاريخ العالمي، لإضفاء الشرعية على امتيازات مُمنوحة لمن لم يرغبوا في اعتناق أي دين.
في الوقت نفسه، يُغطي مفهوم “حرية الضمير” الذي تُدافع عنه العلمانية جميع إمكانيات الالتزام الروحي، ليس فقط الإمكانيات الحقيقية، بل أيضًا الممكنة؛ فهو يُرسخ حياد الدولة ومؤسساتها في الشؤون الدينية، ويُلغي أي امتياز لأي مؤسسة على غيرها. لأن الواقع يُخبرنا أنه بهذه الطريقة فقط يُمكننا تحقيق دولة ديمقراطية حقيقية تُعلي فيها المصلحة العامة على المصالح الخاصة للجميع.
في إسبانيا، منذ زمن – يُمكننا العودة إلى قرون مضت – وللأسف في القرن الحادي والعشرين، تتمتع الكنيسة الكاثوليكية بسلسلة كاملة من الامتيازات غير المشروعة التي تتعارض مع المبادئ الديمقراطية التي ذكرتها سابقًا. وهي امتيازات ذات طابع اقتصادي ورمزي وسياسي وقانوني واجتماعي. للأسف، وكما ذكرتُ سابقًا، في القرن الحادي والعشرين، ترسّخت سلسلة من قوانين القرن الماضي في التراث التشريعي الإسباني، لدرجة أن اتفاقيات 3 يناير/كانون الثاني 1979 مع الكرسي الرسولي، السارية حاليًا، لم تُصادق إلا على أحكام الاتفاقية التي وقّعها فرانكو عام 1953.
وأخيرًا، أودّ الإشارة إلى أن العلمانية يمكن أن تكون نقطة انطلاق للتغلب على الكراهية والتوتر اللذين نشهدهما في بلدنا، واللذين يدفعان الكثيرين إلى حافة الفقر، ويزيدان من عدم المساواة، ويزيدان من التخفيضات، بسبب عدم عقلانية بعض الحجج السياسية المغلوطة التي يطرحها سياسيون من أقصى اليمين المحافظ والمتشدد في أيديولوجيته.
إذا اعتبرنا أن تنامي الكراهية والتوتر مدفوعٌ بالسياسات النيوليبرالية لليمين المحافظ الأكثر تشددًا، فأعتقد، دون خوف من الخطأ، أنه من السهل تصحيح الوضع وبناء نظام سياسي أكثر عدلًا وشرعية. ولتحقيق ذلك، علينا أن نتأمل ونساهم في بناء الثقة. آمل أن يستوعب المواطنون، عندما يتأملون، ما يريده هذا اليمين المحافظ حقًا، وأن يعيدوا السياسة إلى المجال العام، وما هو ملكٌ للجميع، لا لفئةٍ قليلة. ولتحقيق ذلك، يمكن للعلمانية، ومعها المؤسسات العلمانية، أن تكون سبيلًا للمضي قدمًا.
El laicismo · por Ximo Estal Lizondo – El Observatorio del laicismo
